Examinando por Materia "Filosofía aristotélica"
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Publicación Acceso abierto Aporte del concepto ético de la filosofía de Aristóteles al Código de Ética del Profesional de Contaduría Pública, emanado en la Ley 43 de 1990, en su Capítulo IV, Artículos 35 al 40.(2019-03-29) Banguera Quiñonez, Jessica; Barco Sinisterra, Luz Mary; Guarín Zora, Juan FernandoEl hombre desde el principio de los siglos ha realizado actos que determinan su conducta, y todas estas acciones son examinadas por medio de la ciencia ética, la cual desde sus orígenes se ha encargado de estudiar el comportamiento humano o el deber ser del hombre, determinando normas de conductas consideradas como correctas y socialmente aceptadas. El buen vivir y el buen actuar son base fundamental para el bienestar social, teniendo en cuenta que el hombre es un ser social por naturaleza, se hace necesario la buena convivencia en comunidad; precisamente esa necesidad de buena convivencia, hace que se establezcan leyes que integren principios o valores teniendo presente la ética como ciencia normativa de la conducta humana. Por su parte, la ley es la norma jurídica establecida, para su cumplimiento obligatorio, independientemente de la voluntad de los gobernados, por lo que el incumplimiento o violación de la misma conlleva la imposición de una sanción. En ese sentido, podemos afirmar que la conducta humana está sujeta a los límites que señala la ley, y a los postulados socialmente aceptados que levantan en un alto estandarte la ética. La ética proviene del griego "ethiké", que deriva del vocablo "ethos" (carácter, forma de ser adquirida). La ética es la parte de la filosofía que tiene por objeto la reflexión sobre la conducta moral del ser humano, lo que puede llevar a su vez, a la elaboración de teorías que permitan comprender y explicar dicha conducta. Es por ello, que desde sus comienzos la ética ha sido objeto de estudio por parte de muchos filósofos, entre los cuales se encuentra Aristóteles, quien estableció un concepto de ética que consiste en la felicidad y la virtud como pilares de esta materia. El profesional contable como depositario de confianza pública debe poseer unas características especiales dentro de las cuales se encuentren una serie de elementos éticos que rijan su conducta para el buen desarrollo de su labor profesional, es precisamente la ley 43 de 1990 desde su capítulo 35 al 40 la que establece un conjunto de normas y principios éticos a los que deben ceñirse los contadores públicos. Siendo este el tema del tercer capítulo, se hará una revisión y repaso de cada uno de los principios plasmados en el código de ética del Contador Público.Publicación Acceso abierto Brecht de cara a Aristóteles : Distanciamiento versus catarsis.(2016-07-13) López Tombe, Carlos Mario; Antoine Gagin, François GabrielMientras el teatro derivado de las concepciones aristotélicas propone la ilusión de que lo actuado en el escenario es un trozo de vida real, por fuera de las concepciones ilusorias del mundo, en el que al publico participa y hace parte con sus emociones, en busca de la llamada catarsis, Brecht postula que el espectador debe darse cuenta, a través de varios artificios, de que lo presenciado es un espectáculo, es decir, de que nada del acontecer teatral es real en el estricto sentido de la palabra. Por lo tanto, la intención final no será el encuentro de la catarsis, método purificador de sentimientos en el espectador, sino el despertar de una actitud crítica frente a lo presentado. Es así como Brecht se vale de ciertas técnicas teatrales de suerte que el público despierte de su actitud pasiva, a la vez que genera una ruptura profunda con la tradición teatral dominante hasta ese momento. Para esto, utiliza el efecto de distanciamiento, elemento fundamental de El Teatro Épico, que tiende a provocar en el espectador y el lector una sensación de extrañamiento frente a lo que se le representa. La intención de este trabajo será entonces, dar cuenta del cambio efectuado por Brecht en relación con Aristóteles y sus presupuestos.Publicación Acceso abierto Las relaciones de diferencia y semejanza entre los animales racionales y los animales no-racionales según Aristóteles(Universidad del Valle, 2018) García Lamus, Claudia Lorena; Gómez Espíndola, Laura LilianaAristóteles1. fue un filósofo de la antigua Grecia, pensador reconocido por sus teorías filosóficas en occidente. Sus ideas han llegado a nosotros a través de algunos textos, los cuales revelan sus inquietudes que hasta el día de hoy, más de 2000 años después siguen haciendo parte de las cuestiones de los hombres; es prudente mencionar que aquellas cuestiones no son tratadas con los mismos métodos, ni desde la misma óptica, sin embargo, siguen haciendo parte del día a día de los hombres. Escoger un filósofo como Aristóteles y por supuesto a sus obras implica responsabilidad y compromiso. Espero entonces que este escrito corresponda en mayor medida a lo anterior. El presente trabajo de grado se centra en el estudio acerca de las relaciones de semejanza y diferencia en los animales racionales y no-racionales. En éste se explorarán y analizarán varias obras aristotélicas, principalmente el tratado Acerca del alma, Investigación de los animales, las Éticas y la Política, para comprender la importancia de las relaciones que estableció Aristóteles entre los animales, sus aspectos comunes y los no tan comunes. El filósofo griego estudió a los animales y así pudo analizar qué es lo propio del hombre. Considero que las obras biológicas y zoológicas de Aristóteles han sido poco exploradas, y es allí donde se encuentran las relaciones que permitieron a Aristóteles sostener que el hombre era un zoon politikón, pues debido a su observación pudo determinar algunos aspectos característicos del animal racional que lo diferenciaban del animal no-racional. En las obras biológicas se encuentran comparaciones que permiten comprender las relaciones de diferencia y semejanza entre los animales, que sirvieron al filósofo griego para señalar cosas en común como algunas enfermedades y diferencias notables como el hecho de que sólo en el hombre es posible hablar de eudaimonía 2.. Por ello, sería apropiado prestar atención a las obras biológicas y zoológicas de Aristóteles tanto como sucede con las Éticas y con la Política, pues al estudiarse a la par es posible que se comprenda de mejor manera el pensamiento aristotélico. Asimismo, las obras biológicas y zoológicas permiten cuestiones como ¿Por qué Aristóteles detalló tantas características de diversos animales? ¿Por qué no sólo se preocupó por el estudio del hombre? ¿Por qué es importante comprender el comportamiento de los animales no- racionales? Preguntas que reconocen la importancia de los animales no-racionales para comprender la naturaleza de los animales racionales. ¿Qué es lo propio del hombre? ¿Qué diferencia al hombre de los demás animales? Aristóteles señala al lógos como esa diferencia notable del hombre respecto de los demás animales y a mi parecer esta diferencia implica un elemento relevante en el hombre: la responsabilidad moral. El que los animales no-racionales no sean poseedores de lógos no los hace menos importantes sino diferentes. El Estagirita propone las relaciones en términos jerárquicos pero esa determinación no implica más que clasificación. Aristóteles expone que los animales no-racionales presentan facultades que les permiten vivir según sus necesidades, es exactamente eso lo se muestra en el presente texto. Ahora bien, el tema de este trabajo surgió con la lectura de la cita de Darwin (2009:215): “El organismo más humilde es algo mucho más elevado que el polvo inorgánico que pisan nuestros pies, y nadie que posea una mente sin prejuicios puede estudiar un ser vivo, por humilde que sea, sin verse sorprendido y entusiasmado por su estructura y propiedades maravillosas.” Aquellas palabras me hicieron recordar de manera inmediata a Aristóteles en el pasaje 645a15-30 de Partes de los animales cuando expone la importancia del estudio de los animales y la naturaleza. ¿Cómo era posible que un autor moderno y exponente sobresaliente de la biología y de la teoría evolucionista se manifestara con palabras tan semejantes a las que Aristóteles muchos años atrás lo había hecho? La curiosidad hizo lo suyo, propiciando una reinterpretación, un cambio de visión sobre la manera como había leído a Aristóteles. De este modo, la intención de este trabajo están en vano.Publicación Acceso abierto Libertad de acción y transformación moral. Un estudio desde la psicología moral de Aristóteles.(2019-10-23) Gomez Espindola, Laura Liliana; Montoya Zapata, Luis Felipe; Rengifo, Nathalia; Gonzalez, DollyBajo la propuesta de que los estudios de ética no deben continuar dándose separadamente de los estudios de psicología moral, sino que, por el contrario, deben encontrar en éstos un sólido fundamento, esta investigación se ocupó del tema de la libertad de acción y la transformación del carácter desde la psicología moral de Aristóteles. Así, se estudió principalmente los textos De Anima, De motu Animalium, Retórica, Ética Nicomaquéa y Ética Eudemia para hacer un análisis de los diferentes fenómenos que se dan en el alma humana y sus interrelaciones para la producción de los diversos tipos de acción. Con base en este estudio se buscó construir un modelo de la acción que permita responder los siguientes interrogantes: 1. ¿Qué mecanismo psicológico permite a los humanos ser principios controladores de sus actos a lo largo de toda su vida y cómo este mecanismo posibilita la reforma moral del agente? 2. ¿Podemos decir que la acción de un agente está determinada por su carácter? Para lograr este objetivo la presente investigación partió de un estudio juicioso de las fuentes griegas de los textos mencionados y posteriormente se concentró en el debate con las posturas intelectualitas, anti-intelectualistas y con el reciente intelectualismo indirecto. La conclusión fruto de esta investigación es que si bien el objeto de deseo es normalmente establecida por medio de lo que he llamado phantasia habituada del bien, es decir, por medio de una representación de lo bueno conforme a nuestro carácter, es posible establecer el objeto de deseo a través de phantasiai racionales que pueden ser incluso opuestas a las habituadas. Gracias a esto se puede decir que la razón humana conserva el rol de gobierno sobre la parte apetitiva y se puede decir que los seres humanos somos principios controladores de nuestras acciones. Gracias a este mecanismo es también posible para la razón injerir directamente sobre la parte apetitiva en el moldeamiento de objetos de deseos de acciones concretas y con ello incorporar al agente en un proceso de reforma de carácter a largo plazo.Publicación Acceso abierto La polis perfecta. La virtud del buen ciudadano: la prudencia(Universidad del Valle, 2014) Idrobo Lasso, Javier Alejandro; Gagin, FrançoisPara llegar al objetivo propuesto, el cual es, detenerse en el concepto de polis perfecta en Aristóteles, es conveniente partir de los libros de Aristóteles (La Política y la Ética Nicomaquea) con tal de enfatizar en temas tan importantes como la prudencia y la virtud que a su vez señalan las pautas necesarias para establecer la obra común de todos los ciudadanos que consiste en lograr la prosperidad de su polis; por lo cual, para Aristóteles la virtud debe estar enfocada en el sostenimiento del bienestar de la polis. Por consiguiente, el libro VI de la Ética Nicomaquea es quizás el más importante para entender el origen de la polis perfecta, que para Aristóteles se da a través del buen ejercicio por parte del buen ciudadano de los actos virtuosos, que se dan gracias al intelecto. De ahí que Aristóteles establezca cinco disposiciones por las cuales el alma posee la verdad cuando afirma o niega algo: el arte, la ciencia, la prudencia, la sabiduría y el intelectoI. Donde cabe añadir, que a diferencia del arte y la prudencia que se refieren a lo que hace el hombre, el intelecto, la ciencia y la sabiduría se refieren a lo necesario, no a lo contingente, ni a lo que puede hacer el hombre.