Examinando por Materia "Ser (filosofía)"

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    PublicaciónAcceso abierto
    El concepto de mundo en ser y tiempo de Martin Heidegger
    (Universidad del Valle, 2017) Rueda Beltrán, Juan David; Betancourt Delgado, William
    El desarrollo del concepto de mundo en el pensar de Heidegger tiene como horizonte en el que se ha de mover la época en que el filósofo fue profesor en la Universidad de Marburgo (1923-1928). A finales de este período, en 1927, se publica la obra más reconocida del pensador alemán, Ser y tiempo. Así, pues, nos detendremos específicamente en dicho tratado, dado que a lo largo de su vida Heidegger abordó el problema del concepto de mundo desde diversas perspectivas, siendo así una empresa excesiva el tratar de dilucidar dicho concepto tanto en el joven Heidegger como en el Heidegger después de la Kehre. En el primer capítulo se pretende hacer ver por qué el mundo es uno de los temas centrales del tratado. Para ello se mostrará cómo Heidegger llega a la conclusión de que la analítica del Dasein debe empezar, si ha de ser una que tematice el sentido del ser en general, por el esclarecimiento del concepto de mundo, pues debido a la falta de uno es que la metafísica anterior ha, por decirlo de alguna manera, fracasado en sus intentos de asir el ser del hombre. El capítulo segundo tiene como propósito ver en qué consiste que el Dasein tenga la forma de ser del ser-en-el-mundo como estructura fundamental de su ser. De igual manera se busca mostrar cómo Heidegger deriva el ser-en-el-mundo de la trascendencia, la libertad y la comprensión del ser, siendo éstas, vistas en unidad, sus condiciones de posibilidad. En el tercer capítulo se pone en claro la relación entre el Dasein y el mundo como una de índole ateorética, siendo la relación con el mundo cura. Para ello se mostrará el ser de los entes ‘ante los ojos’ (cosas) y ‘a la mano’ (útiles) como parte de la interpretación heideggeriana de la relación entre el hombre y el mundo, que tiene como base el tratado aristotélico sobre el alma. El capítulo cuarto desarrolla lo propio de la estructura del mundo, siendo ésta la significatividad, el horizonte de comprensión del ser de los entes que comparecen en el mundo, incluyendo al Dasein mismo, pues él se interpreta a sí mismo a partir de lo que no es él, los entes .
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    La persona su verdad e ilusión, una aproximación a partir de E. Stein, Scheler y Michelstaedter
    (Universidad del Valle, 2017) Corrales Cardona, Carlos Hernán; Vargas Bejarano, Julio César
    La persona y su esencia es necesaria, su respuesta es un acercarse a la interpretación antropológica y fenomenológica del yo personal aquello que en realidad somos. La esencia del ente que responde a la pregunta por los demás entes que se presentan como iguales o diferentes a su esencia específica “el espíritu, que empatiza con los otros, los animales y las cosas”. Por otra parte, me acercare a la reflexión de la antropología filosófica y la ética del hombre expuesta por Max Scheler, la fenomenología de la estructura persona en Edith Stein, a la reflexión fenomenológica del yo, la existencia como persuasión retórica en Carlo Michelstaedter, y la unidad sintética de apercepción, unidad de sensibilidad en la autoconciencia, postulado de kantiano, se hace también, un acercamiento tanto a la concepción medieval y contemporánea del hombre. Pues el propósito no es encontrar una verdad sobre el hombre y su naturaleza, ni hacer un relato histórico filosófico de la naturaleza humana, sino hacer un acercamiento, una aproximación interpretativa al ser personal que habita en cada uno de nosotros como acto y potencia de nuestra naturaleza, ser sensible en tanto espíritu, racional o intelección el mundo que interpreta y aprende, en cuanto mundo común con otros “personas” u otros seres que no comparten su misma esencia, ni dinámica en el mundo.
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    PublicaciónAcceso abierto
    El ser principio de acción, un estudio de la psicología moral y teoría de la acción en Aristóteles
    (Universidad del Valle, 2015) Montoya Zapata, Luis Felipe; Gómez Espíndola, Laura Liliana
    Quiero mencionar ante todo que este trabajo surge a partir de la lectura de dos textos, además de enmarcarse en un proyecto de investigación denominado libertad de acción y transformación moral, un estudio desde la psicología moral de Aristóteles dirigido por la profesora Laura Liliana Gómez. Los textos que menciono son: Sobre la reformación del carácter y la cura de la akrasía monografía de pregrado de Lina Vanesa Rueda y A Contemporary Introduction to Free Will de Robert Kane, especialmente el apartado 5,3 Agent-causation. Ambos textos mencionaban aspectos, directa o indirectamente, acerca de la posibilidad de tener libertad. Indeterminismo tanto de la acción en Kane como del modo de ser en Rueda. Ambos texto recurren a las tesis que dejo asentado Aristóteles en sus textos. Es por eso que comenzamos a investigar y a rastrear el concepto de agente-causal en las obras éticas de Aristóteles, durante ese proceso entendí que el concepto de agente-causal tomaba forma en los términos de el ser principio de acción, es por ello que se empleará esta expresión a lo largo del texto. Dicho término se menciona muy pocas veces y en aparados específicos de las obras éticas de Aristóteles, justo cuando empieza a hablar acerca de la responsabilidad moral de las acciones y cuándo estos son voluntarios o no. Hay que aclarar, entonces, que esta monografía no pretenda dar cuenta de la responsabilidad moral en Aristóteles, pero durante la discusión se apelarán a conceptos que involucren este tema para entender ¿Qué clase de principio es el ser humano que le permite tener acción? Esta es una de las preguntas que guiará el trabajo. La intención de la pregunta radica en el saber qué clase de principio es el ser humano que no solo le permitiría tener acción sino controlarla, qué características tenemos los seres humanos para que seamos los únicos animales capaz de acción. Como veremos los humanos somos los únicos animales capaces de tener acción, los demás animales hacen pero no actúan, dirá Aristóteles. Con lo anterior presente, tendremos otra pregunta que guiará la discusión ¿cuál es el proceso y qué elementos intervienen en la producción de la acción humana?; la respuesta a ésta pregunta se da al inicio del capítulo primero y capítulo cuarto. Queriendo dar a entender que uno de los propósitos de esta monografía es dar cuenta de los elementos que configuran la producción de la acción. Este propósito, según mis intenciones, se logra en los tres primeros capítulos, dejando al capítulo cuarto la posibilidad de responder la primera pregunta que se formuló, como también, de entrar a discutir y llegar a entender aspectos y repercusiones de tener libertad o ser principio de acción en Aristóteles. Dejando claro el contexto y las preguntas que se plantearán y desarrollaran a lo largo del trabajo, es menester mencionar que la presente monografía permitirá comprender no sólo aspectos de la teoría de la acción en Aristóteles, sino otros aspectos como de la responsabilidad moral y responsabilidad del carácter que tanto debates actuales han surgido en torno a cómo llegar a comprender dichas teorías en el Estagirita. Comprender la tesis del ser humano como un ser que es capaz de ser origen de la acción en Aristóteles servirá para comprender como se fueron desarrollando estos debates a lo largo de la antigüedad greco-romana, hasta llegar a nuestros días. Porque aun ahora autores como Chisholm (2003) y Taylor (1974), citados por Kane, retoman el argumento del ser principio de las acciones para mostrar un indeterminismo en las acciones y, por ende, defender una libertad de la acción. Es por eso que al comprender esta teoría se llegará a nutrir los debates contemporáneos entorno al indeterminismo y determinismo de la acción.