Doctorado en Filosofía

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https://hdl.handle.net/10893/14170

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Examinando Doctorado en Filosofía por Autor "González Velasco, William Mauricio"

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    PublicaciónAcceso abierto
    Un marco filosófico vinculante y transdisciplinar de las transformaciones de la Tätigkeit y de la actividad-trabajo en el siglo XXI.
    (Universidad del Valle, 2021) Galindo Chaux, Jose Angel; González Velasco, William Mauricio
    Los conceptos de Actividad humana y Actividad-Trabajo se han analizado en diferentes corrientes teóricas. Desde La Psicología de la Actividad de L.Vygotsky y A. Léontiev en 1920, hasta los desarrollos contemporáneos de: Las sociologías de la acción, la pragmática en lingüística, la Filosofía analítica y filosofía de la mente, las corrientes interdisciplinarias de la ¿cognición situada¿, la Ergonomía y psicología del trabajo, la concepción holística de la Actividad, etc.; hasta las investigaciones aún en desarrollo de Y.Engeström e Y.Schwartz. Pero en ellas, el fundamento filosófico de los conceptos Actividad humana y Actividad-Trabajo se da por sentado o no es explícito. Lo cual lleva a difuminarlos y a usos imprecisos. Precisamente es en el camino de la reintegración filosófica del concepto de Actividad o Tätigkeit, que se puede dimensionar los alcances y los aportes que éste genera. Ese es el reto que asume esta investigación: Tätigkeit atada al inacabamiento carencial e inespecializado de la humanidad, abierto a su expresión intersubjetiva y social constante, que también observamos en la continuidad de la vida orgánica y el mundo inorgánico. Immanuel Kant es el primero en dar un estatus real a la idea de actividad. La palabra alemana, Tätigkeit, denota poder de mediación concerniente a las facultades humanas. En su Crítica de la razón pura (A y B) Kant la emparenta con la apercepción, vinculada con la antropología médica de su época. K. Marx, sesenta y tres años después, problematiza el concepto Tätigkeit dentro del trabajo en el capitalismo, llegando a convertirlo en concepto fundacional de su teoría crítica social. De manera que se requiere exponer de manera crítica las bases antropobiológicas de la Actividad, a la luz de la evidencias empíricas y descubrimientos alcanzados en las últimas dos décadas; reintegrar el concepto filosófico de actividad (Tätigkeit), que muy poco -o casi nada- ha sido investigado en los desarrollos más serios de las teorías de la actividad; precisar cómo y bajo cuáles regímenes filosóficos, se le da el mismo carácter de Tätigkeit a la unidad actividad-trabajo. La emergencia de la apercepción en su ligazón con la antropología médica moderna y cómo ésta se inscribe en un campo que era compartido por la medicina y la filosofía. Además, caracterizo el concepto Tätigkeit, en sus distintos momentos: en su revelación por I. Kant en su primera crítica, en su apertura fundacional al mundo social por K.Marx, en su inteligibilidad, gracias a la arquitectura de razonabilidad descubierta por C.S Peirce, y, finalmente, en su alcance biosemiótico. Desnaturalizar la unidad actividad- trabajo en el capitalismo y el tratamiento que se le da a dicha unidad, y sus tres grandes consecuencias reales y patológicas del capitalismo neoliberal globalizado del siglo XXI: a) hiperfragmentación de las disciplinas, en particular el derogamiento de la medicina clínica; b) las nuevas formas de trabajo y c) la neutralización de la acción política ciudadana, tras la apariencia transhistórica de la unidad actividad-trabajo.
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    PublicaciónAcceso abierto
    Rencontres philosophiques entre Bergson et deleuze sur la question de la vie
    (Universidad de Valle, 2018) Bejarano Useche, Jorge; González Velasco, William Mauricio
    ¿Of course all life is a process of breaking down [...]¿, 1 « Toute vie est bien entendu un processus de démolition [...] ». 2 Cette phrase lapidaire, écrit quand Francis Scott Fitzgerald (1896- 1940) disait: « Je vais écrire sur le fait que je ne peux pas écrire »3 , veut nous montrer comment la vie est affaire de puissance, d¿être capable ou incapable de quelque chose, avec le supposé ¿toujours primordial- de ne savoir nullement d¿avance ce dont nous sommes capables, ce dont notre corps ou notre pensée ¿pour donner un exemple-, est capable: même si -ou justement parce que- la vie est, bien entendu, ce processus de démolition. Le cas de Fitzgerald est ici remarquable. Celui-ci se confronte, dans un moment donné ¿comme d¿ailleurs presque tous les artistes et les créateurs- à l¿impossible, à l¿impossibilité d¿écrire, de créer. Il avait abouti, presque à la fin de sa vie, à une impasse, à une incapacité, à une impuissance. C¿est peut-être pour cela, pour ce « miracle » de rendre possible quelque chose qui semblait ne pas être possible (à savoir, écrire malgré le fait qu¿il ne pouvait pas écrire), que le « cas Fitzgerald » attire l¿attention de Gilles Deleuze (1925-1995) pour penser et approfondir cette question portant sur la puissance4 . C¿est un cas où l¿on peut voir, de manière claire et précise, comment créer de nouvelles possibilités de vie dans un monde qui, apparemment, nous condamne de plus en plus à l¿impuissance ou à l¿impossible. Affirmer que « la vie est affaire de puissance » ne renvoie pas, ici, à la notion de « capacités » à la manière, par exemple, de Martha Nussbaum, mais plutôt à celle de « puissance » telle que l¿entendent Baruch Spinoza (1632-1677), Friedrich Nietzsche (1844-1900) et Deleuze: il s¿agit bien du rapport de la puissance avec sa propre limite, avec l¿impuissance ou l¿impossible.