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Publicación Acceso abierto Afectividad y mundo : rehabilitación del vínculo entre estados de ánimo y experiencia humana de mundo en Heidegger y Ricoeur(Universidad del Valle, 2024) Escobar García, Henry Jesús; Cuchumbé Holguín, Nelson JairA través de esta tesis doctoral se indaga sobre cómo las consideraciones de Heidegger y Ricoeur sobre los estados de ánimo contribuyen a una rehabilitación del vínculo entre afectividad y experiencia humana de mundo. Al respecto, se afirma que tanto en el planteamiento de Heidegger como en el punto de vista de Ricoeur en lo referido a los estados de ánimo se encuentran elementos conceptuales que hacen posible reconocer la conexión inmanente entre afectividad y experiencia humana de mundo. Toda experiencia humana de construcción de sentido enreda la disposición afectiva que influye en la relación del ser humano con el mundo y la fragilidad que constituye las pasiones de la desmesura del tener, del poder y del valer. Ambos elementos posibilitan comprender el modo como la dimensión afectiva atraviesa todas las producciones de lo humano en las esferas de lo existencial, de lo económico, de lo político y de lo cultural. Para hacer comprensible ese principio de argumentación se organizó una estructura lógica que integra tres capítulos y una conclusión. En el primer capítulo se analiza algunas de las líneas de interpretación suscitadas en el pensamiento filosófico occidental respecto al vínculo entre afectividad y experiencia humana de mundo a partir de la comprensión fenomenológica de Martin Heidegger y Paul Ricoeur. En el segundo capítulo se explica que entender el lugar que ocupan los temples de ánimo en el pensamiento filosófico de Heidegger exige definir de manera comprensible lo afectivo. En el tercer capítulo se muestra en líneas generales algunas de las consideraciones fenomenológicas relacionadas con el modo como Ricoeur entiende la noción de afectividad y el concepto de mundo. Y en la conclusión se plantea que la relevancia de la noción de disposición anímica de Heidegger y del concepto fragilidad afectiva de Ricoeur en relación con la comprensión de la dimensión emotiva permite hablar de la ampliación permanente del horizonte de la acción humana. Se acude a una metodología hermenéutica basada en el análisis de fuentes bibliográficas.Publicación Acceso abierto Diálogo y entendimiento interhumano en Gadamer : sentido de lo etnoliterario construido en la experiencia de conformación de los pueblos indígenas colombianos(Universidad del Valle, 2023) MUELAS HURTADO, MARTHA ISABEL; Cuchumbé Holguín, Nelson JairA través de esta tesis doctoral nos proponemos comprender el sentido de las expresiones literarias indígenas, desde el planteamiento de diálogo y entendimiento interhumano de Hans-Georg Gadamer; con el objetivo de acercarnos a la experiencia de comprensión de las comunidades originarias en Colombia y América Latina. En el primer capítulo se describen los rasgos esenciales de los presupuestos que subyacen a los sentidos dados a las expresiones literarias indígenas construidas durante la época Colonial, Moderna y Contemporánea. Se argumenta que dos sentidos complementarios estuvieron presentes en los textos durante la Colonia: uno teleológico y otro mestizo; el teleológico transitó a la época Moderna en la forma de escritura de los Criollos, favoreciendo procedimientos taxonómicos excluyentes que fueron interpelados en la contemporaneidad. Esto permitió la renovación de las prácticas educativas y culturales asociadas a las expresiones literarias indígenas. En el segundo capítulo se muestra el modo cómo Gadamer entiende diálogo y entendimiento interhumano, nociones centrales de su hermenéutica filosófica. Se desarrolla el papel constitutivo de la experiencia de comprensión, la relación entre conversación y conformación de sentido, así como los conceptos de Bildung y sensus communis. Se destaca que el sentido de lo etnoliterario puesto en juego en los etnotextos analizados tiene un carácter formativo-comunitario que instituye una memoria y una ordenación ética, simbólica e histórica de las comunidades lingüísticas examinadas y que en su proceso de recepción facilitó la «fusión de horizontes» entre dos mundos posibles: el Originario y el Occidental europeo. En el tercer capítulo se pone de relieve el sentido de lo etnoliterario proyectado en los textos escritos por pueblos indígenas, partícipes de lingüisticidades singulares a través de su experiencia de conformación de mundo. Se rastrean y se muestran los presupuestos que determinan la existencia y pervivencia de las comunidades indígenas, al igual que el comportamiento lingüístico que genera sus relaciones con sus expresiones sagradas. Se resalta el carácter multimodal altamente ritualizado de las expresiones etnoliterarias propias de las comunidades amazónicas, andinas y del litoral caribeño colombiano. En las conclusiones destacamos el talante multimodal y multidimensional de las expresiones literarias indígenas y mostramos de qué manera proporcionan una experiencia de comprensión en la que se despliega un nuevo sentido de mundo al integrar un contenido de lo divino y lo humano a lo que el lector accede en el encuentro dialógico con el etnotexto. Se plantea que entender el sentido de lo etnoliterario supone poner en juego la fuerza integradora de las modalidades de significación y las dimensiones humanas para conectar la vida con nuevas formas de representación.Publicación Acceso abierto Consideraciones de Gadamer acerca de la comprensión e interpretación : influencia en el planteamiento hermenéutico jurídico de Kaufmann sobre el problema de la interpretación correcta del texto judicial en el estado constitucional(Universidad del Valle, 2023) Hernández Aguilar, Juan Manuel; Cuchumbé Holguín, Nelson JairLas consideraciones de Arthur Kaufmann y Hans Georg Gadamer hacen parte de las reflexiones contemporáneas sobre la interpretación del texto judicial que admite la pluralidad interpretativa. Esto es, el jurista no solo ha de referirse a la ley en sí misma, sino que también tiene que reconocer lo cambiante de las circunstancias y que, en consecuencia, la función normativa de la ley ha de irse modificando acorde al sentido y al caso que aplicará. Este planteamiento se ha denominado hermenéutica jurídica y se distingue de enfoques de interpretación del texto jurídico basados en procedimentalismos con ambiciones de objetividad o univocidad como el iusnaturalismo e iuspositivismo. Determinado por esta necesidad particular y en la búsqueda de un marco de comprensión que se generan reflexiones en relación con la cuestión de la tesis a partir de la cual el iusnaturalismo, se considera que la labor de interpretación de los jueces ligada a casos difíciles debe seguir el método de la ponderación de principios. Desde el iuspositivismo se estima que la interpretación del texto alcanza validez si está en línea con la pertenencia al sistema jurídico, es decir, que los hechos perceptibles deben estar relacionados con la legalidad y han de ser corroborables de acuerdo con la lógica jurídica. En uno y otro enfoque no existe un interés por reivindicar una práctica jurídica en la que el intérprete de la norma encuentre una determinada posibilidad de sentido, que es lo que motivará a filósofos del derecho como Arthur Kaufmann, Josef Esser y Giuseppe ZaccariaPublicación Acceso abierto Steps Toward Dynamic Externalism(Universidad del Valle, 2022) López García, Rodolfo; Tovar Bohórquez, José OliverioPutnam's semantic externalism and Burge's anti-individualism are influential approaches to meanings and contents in the philosophy of mind and language. They maintain that groups of experts unidirectionally establish meanings and concepts. Deferer and deferee perspectives have yielded further developments in that externalist metasemantics. However, those advancements have been established from a synchronic and static view of them. In this way, our research initially focuses on aspects of the deferer perspective and how it can be directed toward different language sources. Then, we state that in technical meanings and concepts, deference is mainly directed to knowledge fields and is multiple-way directed to them and particulars. For kind term uses that cross technical and lexical meaning, we state that deference could be multiple different-way directed and compose synthetic meanings and concepts. After that, based on Cappelen's externalist conceptual engineering view on the metasemantic base, we propose taking the deferee perspective as a metasemantic base but emphasizing a diachronic perspective in which meanings and concepts can change to establish some steps toward a dynamic view of externalism. Though our research proposes elements that help view externalism from a dynamic perspective from deferers and deferees, it remains an upcoming approach that consistently links both partsPublicación Acceso abierto De una propuesta alternativa de explicación mecanicista en comparación con otros modelos de explicación desde la filosofía de la ciencia y la epidemiología : el caso de las explicaciones de las enfermedades cardiovasculares(Universidad del Valle, 2018) Gómez Gutiérrez, Olga Lucía; Guerrero Pino, GermanEl tema abordado en este trabajo es el de la explicación científica. Específicamente, las dificultades que tienen los modelos de explicación propuestos desde la filosofía de la ciencia para dar cuenta de la práctica explicativa en general y en disciplinas como la epidemiología en particular. Sostengo que una de las fuentes de estas dificultades está en que estos modelos abordan las dimensiones epistémica, ontológica y pragmática de manera desbalanceada, magnificando una dimensión a costa de las otras. Sostengo, además, que el abordaje mecanicista de explicación es el que más se acerca a esteequilibrio. Este capítulo se orienta precisamente a analizar los modelos de explicación en términos de las tres dimensiones mencionadas. El lector familiarizado con el tema de la explicación científica habrá observado que el tratamiento de este tema se hace, la mayor parte de las veces, de forma cronológica, desde el modelo de Hempel y Oppenheim de 1948 hasta las propuestas más contemporáneas como la pragmática de la explicación de van Fraassen de 1980. Aunque este tratamiento es adecuado porque cada nuevo modelo trata de solucionar las dificultades del anterior, no es útil en esta investigación. En primer lugar, porque esta forma de abordar el tema termina siendo muy extensa. En segundo lugar, porque uno de los hilos conductores de este trabajo es, como dije antes, cómo se expresan las dimensiones epistémica, ontológica y pragmática en cada modelo. Esto con miras a mostrar el contexto previo a la formulación de las propuestas mecanicistas de explicación, incluida la propuesta que aquí formulo. Este capítulo tiene la siguiente estructura: se analizan los modelos sobre explicación científica según si son predominantemente epistémicos, ontológicos o pragmáticos. A lo largo de la presentación de estos modelos, se exponen los modelos que la epidemiología ha desarrollado para entender las explicaciones sobre las enfermedades y que se corresponden con los de la filosofía. Así, abordo el modelo de factores de riesgo de las enfermedades en el marco del modelo de relevancia estadística y el modelo multicausal de las enfermedades en el marco del modelo causal. A lo largo del capítulo, irán saliendo a la luz los alcances y las limitaciones que tienen estas propuestas sobre la explicación. Considerando esto, se presenta el contexto en el cual surgieron las alternativas mecanicistas de la explicación que se analizan en el capítulo siguiente. Retomaré solamente aquellas objeciones a los modelos de explicación que tienen una relación directa con el problema de esta investigación.Publicación Acceso abierto Un marco filosófico vinculante y transdisciplinar de las transformaciones de la Tätigkeit y de la actividad-trabajo en el siglo XXI.(Universidad del Valle, 2021) Galindo Chaux, Jose Angel; González Velasco, William MauricioLos conceptos de Actividad humana y Actividad-Trabajo se han analizado en diferentes corrientes teóricas. Desde La Psicología de la Actividad de L.Vygotsky y A. Léontiev en 1920, hasta los desarrollos contemporáneos de: Las sociologías de la acción, la pragmática en lingüística, la Filosofía analítica y filosofía de la mente, las corrientes interdisciplinarias de la ¿cognición situada¿, la Ergonomía y psicología del trabajo, la concepción holística de la Actividad, etc.; hasta las investigaciones aún en desarrollo de Y.Engeström e Y.Schwartz. Pero en ellas, el fundamento filosófico de los conceptos Actividad humana y Actividad-Trabajo se da por sentado o no es explícito. Lo cual lleva a difuminarlos y a usos imprecisos. Precisamente es en el camino de la reintegración filosófica del concepto de Actividad o Tätigkeit, que se puede dimensionar los alcances y los aportes que éste genera. Ese es el reto que asume esta investigación: Tätigkeit atada al inacabamiento carencial e inespecializado de la humanidad, abierto a su expresión intersubjetiva y social constante, que también observamos en la continuidad de la vida orgánica y el mundo inorgánico. Immanuel Kant es el primero en dar un estatus real a la idea de actividad. La palabra alemana, Tätigkeit, denota poder de mediación concerniente a las facultades humanas. En su Crítica de la razón pura (A y B) Kant la emparenta con la apercepción, vinculada con la antropología médica de su época. K. Marx, sesenta y tres años después, problematiza el concepto Tätigkeit dentro del trabajo en el capitalismo, llegando a convertirlo en concepto fundacional de su teoría crítica social. De manera que se requiere exponer de manera crítica las bases antropobiológicas de la Actividad, a la luz de la evidencias empíricas y descubrimientos alcanzados en las últimas dos décadas; reintegrar el concepto filosófico de actividad (Tätigkeit), que muy poco -o casi nada- ha sido investigado en los desarrollos más serios de las teorías de la actividad; precisar cómo y bajo cuáles regímenes filosóficos, se le da el mismo carácter de Tätigkeit a la unidad actividad-trabajo. La emergencia de la apercepción en su ligazón con la antropología médica moderna y cómo ésta se inscribe en un campo que era compartido por la medicina y la filosofía. Además, caracterizo el concepto Tätigkeit, en sus distintos momentos: en su revelación por I. Kant en su primera crítica, en su apertura fundacional al mundo social por K.Marx, en su inteligibilidad, gracias a la arquitectura de razonabilidad descubierta por C.S Peirce, y, finalmente, en su alcance biosemiótico. Desnaturalizar la unidad actividad- trabajo en el capitalismo y el tratamiento que se le da a dicha unidad, y sus tres grandes consecuencias reales y patológicas del capitalismo neoliberal globalizado del siglo XXI: a) hiperfragmentación de las disciplinas, en particular el derogamiento de la medicina clínica; b) las nuevas formas de trabajo y c) la neutralización de la acción política ciudadana, tras la apariencia transhistórica de la unidad actividad-trabajo.Publicación Acceso abierto Modelos y representación científica : denotación, ejemplificación, interpretación y atribución.(Universidad del Valle, 2020) Racines Correa, Jairo Isaac; Guerrero Pino, GermánEn los últimos años ha habido una creciente producción bibliográfica reflexionando sobre la representación en la ciencia. Sin embargo, esta reciente reflexión no se ha orientado de manera ecuánime hacia los múltiples y diversos dispositivos representacionales que emplea la ciencia, tales como: enunciados, metros, mapas, fotografías, diagramas, ecuaciones, modelos, etc., sino que se ha focalizado en el análisis de la actividad representacional efectuada a través de modelos científicos. Esta actividad representacional es interesante porque a través de ella se obtiene información en torno al objeto que se representa. Los modelos no son simplemente elementos denotativos que direccionan nuestra atención al objeto denotado, sino que nos brindan información sobre este. Una información que se caracteriza porque, razonando sobre características del modelo, obtenemos hipótesis sobre aquello que el modelo representa. Esta tesis presenta una propuesta de la representación científica que da una respuesta a la pregunta ¿Cómo los modelos científicos representan permitiéndonos ganar información en torno al objeto representado?Publicación Acceso abierto Rencontres philosophiques entre Bergson et deleuze sur la question de la vie(Universidad de Valle, 2018) Bejarano Useche, Jorge; González Velasco, William Mauricio¿Of course all life is a process of breaking down [...]¿, 1 « Toute vie est bien entendu un processus de démolition [...] ». 2 Cette phrase lapidaire, écrit quand Francis Scott Fitzgerald (1896- 1940) disait: « Je vais écrire sur le fait que je ne peux pas écrire »3 , veut nous montrer comment la vie est affaire de puissance, d¿être capable ou incapable de quelque chose, avec le supposé ¿toujours primordial- de ne savoir nullement d¿avance ce dont nous sommes capables, ce dont notre corps ou notre pensée ¿pour donner un exemple-, est capable: même si -ou justement parce que- la vie est, bien entendu, ce processus de démolition. Le cas de Fitzgerald est ici remarquable. Celui-ci se confronte, dans un moment donné ¿comme d¿ailleurs presque tous les artistes et les créateurs- à l¿impossible, à l¿impossibilité d¿écrire, de créer. Il avait abouti, presque à la fin de sa vie, à une impasse, à une incapacité, à une impuissance. C¿est peut-être pour cela, pour ce « miracle » de rendre possible quelque chose qui semblait ne pas être possible (à savoir, écrire malgré le fait qu¿il ne pouvait pas écrire), que le « cas Fitzgerald » attire l¿attention de Gilles Deleuze (1925-1995) pour penser et approfondir cette question portant sur la puissance4 . C¿est un cas où l¿on peut voir, de manière claire et précise, comment créer de nouvelles possibilités de vie dans un monde qui, apparemment, nous condamne de plus en plus à l¿impuissance ou à l¿impossible. Affirmer que « la vie est affaire de puissance » ne renvoie pas, ici, à la notion de « capacités » à la manière, par exemple, de Martha Nussbaum, mais plutôt à celle de « puissance » telle que l¿entendent Baruch Spinoza (1632-1677), Friedrich Nietzsche (1844-1900) et Deleuze: il s¿agit bien du rapport de la puissance avec sa propre limite, avec l¿impuissance ou l¿impossible.Publicación Acceso abierto Reconocimiento en la ley 70 de 1993, un triunfo histórico que se diluye(Universidad de Valle, 2017) Valencia Angulo, Luis Ernesto; Zúñiga Buitrago, JavierEsta investigación descansa sobre un interrogante medular: ¿hasta qué punto la Ley 70 de 1993, se puede interpretar como un triunfo histórico que por las particularidades del contexto colombiano actual está en el peligro de diluirse? Para dar posibles respuestas, se establecerá un diálogo interdisciplinar entre la filosofía, la historia, la antropología y la sociología. Aquí la filosofía cumple un papel protagónico en la medida en que ciertos aspectos de una de las teorías del reconocimiento de la actualidad, la de Axel Honneth, permite interpretar un hecho concreto de la historia más reciente de Colombia en materia de política diferenciada, a saber, la Ley 70 de 1993, también conocida como Ley de comunidades negras. En este sentido La Lucha por el reconocimiento. Por una gramática moral de los conflictos sociales y otros escritos de Honneth relacionados con el reconocimiento, guiará la comprensión de la literatura relacionada con la Ley 70. Soy consciente del riesgo que corro de ser tildado de contradictorio por haber criticado el peso del régimen epistémico de la colonialidad presente en academias colombianas, y ahora, en esta investigación, acudir a un marco teórico creado por un hegeliano como Axel Honneth. Pienso, sin embargo, que una crítica de este tipo malinterpretaría el discurso de denuncia de los efectos políticos del peso del régimen epistémico de la colonialidad, pretendiendo proscribir cualquier propuesta interpretativa si es de origen euro-nordo5 -occidental. Tomar en serio la localidad en la producción epistémica no significa anular cualquier diálogo con lo euro-nordo-occidental. Por el contrario, significa releer y repensar las tradiciones académicas o corrientes filosóficas presentes en esas localidades. Si bien muchas de estas ¿por ejemplo el evolucionismo positivista- han servido para posicionar lo euro-nordo-occidental como centro de producción de pensamiento y conocimiento, en detrimento de lo africano, lo caribeño y lo latinoamericano que en ellas se presentan como lugares de no producción de conocimiento, como simples abastecedores de materia prima y fuerza de trabajo; otras como el marxismo, la Escuela de Frankfurt y los Estudios Culturales, para mencionar algunas, han sido muy críticas con las injusticias creadas por las sociedades que emergieron de la modernidad y del sistema capitalista. Aunque estas corrientes tienen sus limitaciones para abordar el análisis de la realidad de los afrodescendientes (Arboleda, 2016), pienso que desecharlas es algo ¿extremo¿, sobre todo tratándose de la propuesta de Axel Honneth concerniente al reconocimiento. Como se verá a lo largo de este trabajo, Honnet ha sabido crear unos insumos teóricos, que a mi modo de ver, son pertinentes para el análisis de la realidad de los afrocolombianos. Insumos que serán abordados de manera detenida en el primer capítulo, donde se analizarán algunos de los elementos constitutivos de la teoría del reconocimiento de Honneth, como la ponderación de lo comunitario; la formación de la identidad; la valoración positiva del conflicto social y la ¿patología social¿. El análisis de estos elementos se hace con el objetivo de legitimar desde la reflexión filosófica la pertinencia de una lectura ética de la Ley 70 de 1993.Publicación Acceso abierto El problema del individuo en la evolución creadora de Bergson.(2019-09-06) Bejarano Useche, Jorge; Roux, AlexandraAbordar el problema del individuo en la obra de Henri Bergson La Evolución Creadora nos reenvía primero a otro problema, el de la discontinuidad y la continuidad. Este último nos conduce inmediatamente a un problema metodológico y de conocimiento que resulta fundamental a la hora de plantear el individuo como un problema en el libro La Evolución Creadora. El problema metodológico consiste en que nuestro acceso a la duración como continuidad solamente es posible a través de la intuición y no de la inteligencia. Plantear el problema del individuo en términos de continuidad y discontinuidad nos conduce entonces a la pregunta si el individuo como definición pertenece al mundo viviente o al mundo inerte, a la duración o al espacio. Veremos que las operaciones de la inteligencia son operaciones discontinuas bajo una realidad que es continua, y que la inteligencia no es el medio o la herramienta adecuada para conocer la verdadera naturaleza de lo que sería el individuo viviente.