Departamento de Filosofía
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Publicación Acceso abierto Creencias religiosas de los estudiantes de la Universidad del Valle, Cali.(2018-11-11) Duque Martínez, Luz Marina; Lara Pachón, José Octavio; Rodríguez Castro, María Fernanda; Morales Silva, Allison; Henao Caicedo, Madeleine; Rivera Granada, Katherin; Santacruz, Joan Sebastián; Plaza Jiménez, Yuly Andrea; Sepúlveda, Wilmar; Grupo de invesstigación Religiones, Creencias y UtopíasLa investigación sobre las creencias religiosas de los estudiantes de la Universidad del Valle, de ambas sedes de Cali, puso a prueba las hipótesis con las que habíamos emprendido la indagación. Habíamos estudiado las tesis de la secularización de las sociedades contemporáneas y de la pluralización religiosa de la sociedad colombiana y nos habíamos formado un juicio previo acerca de la religiosidad de los estudiantes. Suponíamos que, por tratarse de una universidad pública y laica, la cantidad de estudiantes creyentes sería mínima. Encontramos que no era así, que el 83,64% de los estudiantes tienen creencias religiosas o espirituales.Publicación Acceso abierto Dos concepciones del método científico : la metodología como conjunto de reglas y la metodología como implícita en la práctica cotidiana de los científicos.(Universidad del Valle, 2022-01-24) Hernández Mora, Luis Humberto; Grupo de investigación : Etología y FilosofíaEl tema de este trabajo consiste en contrastar dos concepciones sobre el método científico, aquella que lo concibe como constituido por un conjunto de reglas (metodológicas), y otra que sostiene que se trata de algo implícito en la práctica cotidiana de los científicos. La primera concepción fue acuñada y defendida por algunos de los representantes más destacados de la filosofía de la ciencia contemporánea pertenecientes a la tradición anglosajona, y podríamos considerarla como la “concepción estándar” La segunda concepción del método científico, tiene su origen en autores como Wittgenstein, Polanyi, Kuhn, Feyerabend y Toulmin, quienes confieren un papel epistémico más importante a las prácticas científicas y al análisis, detallado y en contextos específicos, de los procedimientos de resolución de problemas (por ejemplo, los ejemplares, como en el caso de Kuhn), que a los datos empíricos que se usan en las pruebas hipotético-deductivas. Según estos autores, la información que nos ofrece la historia de la ciencia parece enseñarnos que las reglas no son la clave para entender el funcionamiento de la investigación científica, pero también que hay dificultades filosófico-conceptuales en esta forma de concebir el funcionamiento de la ciencia.Publicación Acceso abierto Historia de los degenerados en la época republicana en Colombia.(Universidad del Valle, 2021-09-01) González Velasco, William M.; Alegría Montaño, Juan Carlos; Arce, Manuel Fernando; Grupo de investigación : Etología y FilosofíaSe describe las leyes de transformación histórica que han permitido que en Colombia, durante la época republicana, se pasara del monstruo biológico al desviado mental y posteriormente al degenerado moral y judicial a partir de un proyecto regenerador de la raza. No olvidemos que ya el etnógrafo José María Samper en 1861 pensaba que Regenerar era “transformar esta población aletargada - y convertirla en- una población activa y laboriosa.” Nuestros grandes pensadores y dirigentes políticos se preguntaron siempre ¿cómo transformar los instintos semisalvajes de nuestras razas primitivas en algo viable? ¿Cómo despertar, la falta de ambición del indio chibcha? ¿Cómo controlar de la embriaguez y amor por el juego del pueblo antioqueño? ¿Cómo curar la sangre infectada por la fiebre de la barbarie del caucano? ¿Cómo eliminar la inferioridad animal del zambo? Esta “es la gran tarea que los poderes públicos y de los hombres pensadores están llamados a resolver en este país.” (Samper, José María. Ensayo sobre las revoluciones políticas y la condición social de las repúblicas colombianas (París, 31 de octubre de 1861).Publicación Acceso abierto El impacto de la teoría de la retardación biológica del ser humano (neotenia) para la antropología.(2019-10-29) William Mauricio, González VelascoEl objetivo de este proyecto es analizar el impacto de la teoría de la retardación biológica del ser humano (neotenia) para la antropología. Parte de la tesis biológica propuesta en 1926 por L. Bolk en donde la fetalización de la forma del ser humano, es producida por la retardación de su desarrollo. L. Bolk, sin ser un anti evolucionista, nunca consideró, sin embargo, que la evolución fuese un fin, sino un principio. Sus observaciones etológicas mostraron la cercanía inédita que hay entre el feto de chimpancé y el adulto humano y comprobó que la fetalización de la estructura humana es la característica principal de la antropogénesis. El ser humano es un animal neoténico, un ser que puede reproducirse siendo aún larvario. L. Bolk fue criticado por atribuir al sistema endocrino las causas de esta retardación. Por eso metodológicamente hemos comparado y completado sus análisis con otros más contemporáneos: los de los biólogos y paleontólogos S. J. Gould y J. Chaline que nos permiten decir que hay saltos evolutivos que producen, avances y retrocesos llamados en biología, heterocronías. Los responsables de estas heterocronias son genes hox que hoy comienzan a ser estudiados. Metodológicamente, no se no se trata de reemplazar la endocrinología por la genética; sino de mostrarle al público de las ciencias humanas y sociales, que hoy los biólogos consideran que lo epigenético, juega un papel importante en nuestras modificaciones: la prueba es la existencia de genes termoreguladores, que producen cambios internos a un organismo, siempre en conexión con agentes externos, que pueden ser la temperatura o la tectónica de placas. Ahora es posible concluir desde el punto de vista biológico que no hay retardación general como L. Bolk lo pensó, sino velocidades variables del desarrollo o heterocronías. Es porque el hombre se volvía humano, es decir, fetalizado en su estructura corporal, que se puso de pie y no lo inverso. La morfología de un individuo resulta de un juego entre muchos pequeños relojes internos vivientes (J. Chalines), que intervienen a través de una secuencia programada que es muy rigurosa y funciona a velocidades y aceleraciones diferentes. La velocidad de desarrollo de un organismo, puede ser reducida en la desaceleración o aumentada en la aceleración. La duración del desarrollo (heterocronía), puede ser recortada en la hipomorfosis o prolongada en la hipermorfosis. La señal del comienzo del desarrollo puede ser avanzada (pre-desplazamiento) o retardada (post-desplazamiento). Si entre más avanza el tiempo, más nos fetalizamos, eso quiere decir que seremos por siempre niños. L. Bolk, S. J. Gould y J. Chaline, comparten el hecho que el ser humano es un aborto crónico de la naturaleza.Publicación Acceso abierto La justicia : delimitación conceptual y esferas de aplicación : una revisión de las tendencias actuales en el debate filosófico.(2018-04-25) Grueso Vanegas, Delfín Ignacio; Sandoval, Andrés; Carrasquilla, Jesús; Marines, María Eugenia; Londoño, Carlos Julio; Salazar, Ana María; Valencia, David; Duque, Guillermo Andrés; Saavedra, KarenEl objetivo principal del proyecto era establecer los modos en que la justicia ha llegado a alcanzar tanta complejidad semántica, clasificando diferentes desarrollos del debate contemporáneo y la connotación precisa que al término le ha ido dando cada enfoque; sus variaciones conceptuales. En otras palabras, se proponía una reconstrucción de los modos en que han surgido nuevas formas de entendimiento de la justicia, una vez se la ha llevado a otras dimensiones de la vida social o se la ha pensado desde los parámetros propios de otras disciplinas; las redefiniciones que han brotado de esas conexiones y desplazamientos. Esto a partir de tres objetivos específicos: 1) Establecer las vecindades y los deslindes contemporáneos entre la Justicia y el Derecho, la Justicia y la Moral, la Justicia y la Eficacia Económica y la Justicia y Política. 2) Identificar las variaciones del concepto de justicia a través de diferentes esferas de aplicación y modos de intervención: Justicia Social, Justicia Transicional, Justicia Reparativa, Justicia Cultural y Simbólica, Justicia Económica y Justicia Internacional. 3) Clasificar la factura moral y la precisa connotación que la justicia va adquiriendo a través de los variados enfoques: Justicia como Equidad, Justicia como igualdad de oportunidades, Justicia como titulación y reparación, Justicia como igualdad de capacidades, Justicia como redistribución y Justicia como reconocimiento.Publicación Acceso abierto Justicia y reconocimiento en los teóricos críticos contemporáneos.(2019-10-23) Grueso Vanegas, Delfin Ignacio; Ospina Saavedra, Paula; Saavedra, Karen; Mejia, Claudia Isabel; Duque, Carlos Andres; Castillo, Juan Camilo; Morales, Diana Marcela; Londoño, Carlos JulioDos inquietudes jalonearon el diseño de este proyecto de investigación: la relación al significado del término “reconocimiento”, crecientemente usado en ciertas teorías de la justicia. Eso llama la atención, toda vez que la tradición filosófica, desde Aristóteles por lo menos, la justicia ha sido pensada en relación con la distribución de los bienes, derechos y deberes y oportunidades entre los miembros de una misma sociedad. ¿qué significa, entonces, esta incorporación de una noción que parece más apropiada para hablar de relaciones intersubjetivas o de las condiciones para el bienestar psicológico del individuo?. La otra inquietud tiene que ver con el modo en que los filósofos, que dicen pertenecer a la teoría crítica (programa trazado por la vieja Escuela de Frankfort), han llevado a cabo sus reflexiones normativas sobre la justicia, especialmente cuando las han vinculado con el término reconocimiento. En el Seminario Permanente de Investigación del Grupo Praxis, estas cuestiones fueron discutidas; se trajo a la discusión las obras de varios filósofos tanto clásicos como contemporáneos, Jürgen Habermas y Axel Honneth quienes fueron contrastados con dos teóricas críticas norteamericanas: Iris Marion Young y Nancy Frase. Ala mitad de camino fue surgiendo también la necesidad de estudiar algunas teorías de la llamada Nueva Izquierda: Chantal Mouffe, Ernesto Laclau, principalmente. Todos esto llevó a multiplicar las preguntas iniciales: ¿qué es aquello que, realmente, debería ser reconocido? ¿La igualdad de todos los individuos o el hecho de que ellos son diferentes, lo mismo que los grupos sociales? ¿También deben ser recocidas de las identidades y el de redistribuir correctamente los bienes y los beneficios? De haberlos ¿con base en qué principio podemos establecer los límites entre los dos modos de hacer justicia? y, lo más importante ¿cómo afecta, esta vinculación del reconocimiento en el seno de la justicia, afecta la filosofía política? ¿qué case de democracia debe alcanzarse para garantizar a los individuos, los grupos y las culturas un debido reconocimiento?.Publicación Acceso abierto Libertad de acción y transformación moral. Un estudio desde la psicología moral de Aristóteles.(2019-10-23) Gomez Espindola, Laura Liliana; Montoya Zapata, Luis Felipe; Rengifo, Nathalia; Gonzalez, DollyBajo la propuesta de que los estudios de ética no deben continuar dándose separadamente de los estudios de psicología moral, sino que, por el contrario, deben encontrar en éstos un sólido fundamento, esta investigación se ocupó del tema de la libertad de acción y la transformación del carácter desde la psicología moral de Aristóteles. Así, se estudió principalmente los textos De Anima, De motu Animalium, Retórica, Ética Nicomaquéa y Ética Eudemia para hacer un análisis de los diferentes fenómenos que se dan en el alma humana y sus interrelaciones para la producción de los diversos tipos de acción. Con base en este estudio se buscó construir un modelo de la acción que permita responder los siguientes interrogantes: 1. ¿Qué mecanismo psicológico permite a los humanos ser principios controladores de sus actos a lo largo de toda su vida y cómo este mecanismo posibilita la reforma moral del agente? 2. ¿Podemos decir que la acción de un agente está determinada por su carácter? Para lograr este objetivo la presente investigación partió de un estudio juicioso de las fuentes griegas de los textos mencionados y posteriormente se concentró en el debate con las posturas intelectualitas, anti-intelectualistas y con el reciente intelectualismo indirecto. La conclusión fruto de esta investigación es que si bien el objeto de deseo es normalmente establecida por medio de lo que he llamado phantasia habituada del bien, es decir, por medio de una representación de lo bueno conforme a nuestro carácter, es posible establecer el objeto de deseo a través de phantasiai racionales que pueden ser incluso opuestas a las habituadas. Gracias a esto se puede decir que la razón humana conserva el rol de gobierno sobre la parte apetitiva y se puede decir que los seres humanos somos principios controladores de nuestras acciones. Gracias a este mecanismo es también posible para la razón injerir directamente sobre la parte apetitiva en el moldeamiento de objetos de deseos de acciones concretas y con ello incorporar al agente en un proceso de reforma de carácter a largo plazo.Publicación Acceso abierto El problema del yo y del mundo en la filosofía moderna.(2018-04-25) Zuluaga Cardona, MauricioEl objetivo general del proyecto consistió en un examen de algunos de los elementos conceptuales más importantes de la modernidad (siglos XVII-XVIII). Conceptos como el de “yo” y el de “mundo” constituyen algunos de los ejes centrales de las reflexiones en la filosofía moderna. El concepto de “yo” emerge al descubrirse o inventarse –depende desde qué posición se analice la emergencia del yo en la modernidad- la esfera subjetiva de representación mental. Este descubrimiento se logró en virtud de la crítica epistemológica moderna. El redescubrimiento del escepticismo antiguo generó una crisis en el mundo moderno, que había tenido dos antecedentes inmediatos. En primer lugar, los descubrimientos científicos en filosofía natural -física, astronomía y química; en segundo lugar, la pérdida de confianza en la autoridad eclesiástica que se apoyaba en la tradición, principalmente, Aristóteles y que se manifestó por medio de la reforma protestante y la contrarreforma católica. Esto generó una suerte de nuevo comienzo en la modernidad, que partió de la desconfianza gradual en relación con lo que se conocía por medio de los sentidos. Una vez planteada esta duda, se dio una división entre lo interno y lo externo, el yo y el mundo. Al mundo solo lo conocemos de forma indirecta por medio de las representaciones (ideas). La esfera subjetiva se garantiza ahora como inmediata al sujeto (acceso privilegiado) y como incorregible. La relación del yo con el mundo parte del conocimiento del mundo interior. Se vislumbra así la emergencia de una esfera subjetiva cuyo significado determina el nacimiento del sujeto moderno.Publicación Acceso abierto Sentidos de delito político y participación política en las argumentaciones de los magistrados de la Corte Constitucional Colombiana, sentencia C-577 de 2014.(Universidad del Valle, 2018-01-18) Cuchumbe Holguín, Nelson Jair; Jurado Restrepo, Hernán Humberto; Molina Hincapié, Sergio; Molina Hincapié, Leidy Silvana; Tapiero Triana, Daniel Andrés; Alomia, Jaime Alexis; Cabeza Cabeza, Edgar; Grupo de Investigación HermesA través del desarrollo del proyecto de investigación se muestra que los magistrados de la Corte Constitucional Colombiana emplearon tres modelos argumentativos a partir de los cuales intentaron posicionar tres sentidos distintos sobre la constitucionalidad o inconstitucionalidad del artículo 3 Acto Legislativo 01 de 2012: incluyente deliberativo, incluyente radical y o formal. Se comienza a describir las argumentaciones efectuadas por la mayoría de los magistrados de Corte Constitucional a favor de la exequibilidad del artículo 3, Acto legislativo 01 de 2012, en la sentencia C-577 de 2014. A continuación, se exponen los esquemas argumentativos empleados por los magistrados disidentes en los salvamentos de voto para defender la inexequibilidad de dicho artículo. luego se determinan los sentidos de delito político y participación en política proyectados por los magistrados mediante sus argumentaciones, bajo la intención de precisas su armonía con el pilar democrático participativo consagrado en la Carta Magna de 1991. Por último, se concluye que el sentido incluyente deliberativo logró posicionarse en Colombia como referencia obligatoria cuando el constituyente secundario pretenda regular la función atribuida constitucionalmente al Legislador de fijar el contenido normativo del delito político, con el fin de favorecer en política de quienes hayan participado en el conflicto armado interno dentro de un contexto de justicia tradicional.