Licenciatura en Filosofía
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Publicación Acceso abierto Marx: ¿un filosofo platónico? : una revisión del rol jugado por "la verdad" con respecto a la historia, en forma como Marx orienta al revolucionario.(Universidad del Valle, 2011) Cardenas Portela, Yesica Alejandra; Grueso Vanegas, Delfin IgnacioAunque Marx no pareciera tener una relación con Platón en filosofía política, es un filósofo político platónico. Para validar esta tesis tomo como herramientas la teoría del Rey filósofo de Platón, la crítica de Hannah Arendt al platonismo, la caracterización del Síndrome de Platón de Salazar Carrión y algunos textos de Marx, principalmente La ideología alemana. En filosofía política se le ha llamado platonismo a la creencia de que existe una Verdad que debe guiar el comportamiento del hombre en el mundo y que esa Verdad la tienen los filósofos; como consecuencia, ellos deben gobernar. El platonismo así establecido tiene distintas variaciones, pero en esencia presenta al filósofo como el conocedor de la Verdad que debe regir al mundo real. Marx parece ser un anti-filósofo y un antiplatónico; en sus escritos critica la inexistencia de la relación entre la filosofía y la realidad política y social de la época. Sin embargo, pertenece al grupo de filósofos que subordina la política a la filosofía, pero de un modo un poco diferente, puesto que para él, es el proletario quién a través de la Ciencia de la Historia, la cual es la Verdad, hace la revolución.Publicación Acceso abierto Divergencia y contradicción : Revisión del criterio de clasificación de lógicas no-clásicas de Susan Haack(Universidad del Valle, 2011) Valdés Toro, Julián Mauricio; Guerrero Pino, GermanEl presente trabajo se divide básicamente en tres capítulos. En el primer capítulo reconstruyo el panorama de la aparición de las lógicas no-clásicas, destacando algunos trabajos importantes y las características de los sistemas lógicos no-clásicos más representativos. En el segundo capítulo reconstruyo e interpreto el criterio de clasificación de lógicas no-clásicas de Susan Haack; i.e. las diversas definiciones que ella articula, destacando algunas consecuencias que se siguen de su formulación, y que serán importantes para el avance de la revisión que realizo. Por último, en el tercer capítulo comienzo con la revisión de las implicaciones —para el criterio de Haack— que tiene la existencia de funciones de traducción entre diferentes sistemas lógicos (revisión que, en efecto, inicio al final del segundo capítulo); y, posteriormente, aplico el criterio de clasificación de Haack a la lógica paraconsistente J3, lo cual develará como contradictorio el criterio de Haack al momento de su aplicación. Gracias a esto último, diagnostico un excesivo énfasis en la tipografía en el criterio de clasificación de lógicas no-clásicas de Susan Haack. Ahora bien, antes de empezar con el primer capítulo, he decidido redactar unas pequeñas notas bajo el nombre de PRELIMINARES CONCEPTUALES. En tales notas defino algunos conceptos fundamentales para este trabajo, de los cuales parto, y a los cuales nunca pongo en duda. Allí defino los conceptos de Sistema lógico, Lógica clásica, Lógica no-clásica y Familia de lógicas.Publicación Acceso abierto La fundamentación de la biopolítica en Roberto Esposito(Universidad del Valle, 2011) Zarama Alvarado, Stephanye; Zúñiga Buitrago, JavierCada vez son más las amenazas terroristas, guerras preventivas, migraciones y muertes masivas de personas que se presentan en el escenario político a nivel mundial. Ello permite entrever que la muerte se ha vuelto una condición necesaria sin la cual el poder no puede ejercerse. ¿Qué hace que una política pensada para administrar la vida termine haciendo lo opuesto, una administración de la muerte? ¿Cómo la relación entre vida y política puede entenderse? ¿Será una politización de la vida o una biologización de la política? La biopolítica foucaultiana surge como una apuesta crítica de comprensión filosófica a finales del siglo XX. Sin embargo, la incertidumbre foucaultiana de delimitación de ella ha ocasionado que filósofos como Roberto Esposito se comprometan a resolverla. Si se parte de ahí, esta investigación monográfica busca examinar la relación entre vida y política, acogiendo el análisis de la propuesta espositiana y foucaultiana. Principalmente, se mostrará que la propuesta espositiana de incorporación de categorías como impolítico, inmunización, y comunidad conducen hacia una fundamentación de un nuevo escenario biopolítico clave para un pensamiento del presente.Publicación Acceso abierto John Rawls-Jurgen Habermas: el vínculo moral en las sociedades contemporáneas(Universidad del Valle, 2012) Sanclemente Palacio, John Manuel; Grueso Vanegas, Delfin IgnacioEl propósito de la presente monografía será examinar si la salida normativa y procedimental que ambos autores proponen, contribuye a alcanzar un acuerdo políticamente estable y moralmente legítimo por parte de los ciudadanos que habitan un régimen político, sobre la base de una moral postconvensional producto de la deliberación y el libre asentimiento de los ciudadanos. En otras palabras, si las ideas de consenso traslapado y la razón pública fundamentadas en el Liberalismo político de Rawls, y la de patriotismo constitucional de Habermas, contribuyen a alcanzar un acuerdo políticamente estable y moralmente legítimo sobre la base de principios democráticos y constitucionales anclados en la Constitución política de un régimen democrático, y no como un simple modus vivendi o acuerdo estratégico y prudencial entre partes, que depende enteramente de las circunstancias y de sus intereses.Publicación Acceso abierto La asimetría socrática y la crítica aristotélica: una reivindicación de la responsabilidad moral(Universidad del Valle, 2012) Ramírez Moncada, Wendy Dayan; Gómez Espíndola, Laura LilianaEl principal objetivo de esta investigación es reconstruir la postura socrática frente a la incontinencia a través de la tesis de la asimetría y explicar la postura de Aristóteles frente a ella. En el primer capítulo se muestra lo más importante de los tres diálogos de Platón de cara al problema de la asimetría, cuáles son los argumentos y cómo los construye. En el segundo capítulo se muestra qué entiende Aristóteles por el término incontinencia, cómo lo explica, en qué está de acuerdo con Sócrates y en qué no, de qué manera presenta la tesis socrática de la negación de la incontinencia, y cómo la replantea. En el tercer capitulo se proponen algunas conclusiones: después de haber realizado un rastreo de las tesis a través de los dos autores se explica cómo Aristóteles no ve en la tesis socrática una contradicción de lo que él llama incontinencia, para luego plantear qué es en realidad lo que ocurre con el hombre incontinente y cómo la tesis socrática no plantea una exoneración de la responsabilidad moral.Publicación Acceso abierto ¿Las matemáticas : lenguaje de la naturaleza o construcción mental?(Universidad del Valle, 2012) Mera Cerón, Yeison; Duque-Martinez, Luz Marina¿Qué son las matemáticas? Es una pregunta tan extensa que siempre corremos el riesgo de quedarnos cortos en la respuesta, y si preguntamos por su utilidad, es decir, ¿para qué sirven las matemáticas? corremos el riesgo de quedarnos estáticos en un instante de tiempo, como quien quisiera hacer un retrato final y total de la realidad de la naturaleza; pero esta realidad se le escapa a cada segundo, con cada trazo, con cada pincelada, con el golpe del viento que deshoja las ramas y crea una nueva realidad. Las matemáticas están presentes en cada instante de la vida del hombre, desde el más antiguo hasta el más contemporáneo y futurista, tal vez permanezcan con él hasta que se extinga de su mente la última luz de racionalidad. Desde mi perspectiva filosófica y frente a los problemas de las matemáticas es prudente dejar abiertos un par de interrogantes muy precisos. El primero: ¿las matemáticas están implícitas en la naturaleza, en el mundo?, en esta medida ¿el hombre descifra los códigos matemáticos de la naturaleza y los transforma en códigos comprensibles para él? El segundo: ¿El hombre crea las matemáticas para transformar el mundo? Y en este sentido ¿La creación de las matemáticas se recuesta únicamente en la capacidad racional del hombre, independientemente de su realidad? Un par de preguntas que nos recuerdan un problema teológico tan antiguo como la misma relación de Dios y hombre, ¿el hombre crea a Dios o Dios crea al hombre? Traigo esta anotación para visualizar el nivel de complejidad a las que nos arrastra el torrente de los problemas matemáticos cuando lo vemos desde el lente de la filosofía. Posiblemente esta indagación nos dejará muchos otros interrogantes abiertos.Publicación Restringido La eironeía socrática como apertura al ethos filosófico [recurso electrónico](2012-11-07) Vásquez Gómez, Víctor HugoLa presente monografía contiene un análisis del concepto de eironeia (ironía) a la luz de la filosofía socrática a fin de esclarecer su significación. Así mismo, se arroja luces sobre la posibilidad de considerarla como un mecanismo de apertura hacia la construcción del ethos y no como simple disimulación ni como un proceder moral negativo. Tres aspectos intervinienen en esta propuesta: 1) El concepto de ironía ha sufrido una modificación, teniendo en cuenta las influencias del ámbito social griego y la perspectiva formativa del filósofo; 2) La ironía socrática implica una doble figura en tanto que, por un lado, es representada en la apariencia externa de Sócrates como una máscara que oculta una gran belleza y, por otro, en la ironía se produce una especia de auto-desvalorización cuyo fin es permitit que el interlocutor adopte el problema socrático; 3) Al ser el ironista una suerte de estratega que inquieta profundamente al otro sobre su creencia y opiniones, se estará en la disposición de considerar la nueva actitud a la vida virtuosa.Publicación Acceso abierto El argumento del lenguaje privado en wittgenstein(Universidad del Valle, 2013) Pérez Valdés, Ximena Constanza; Zuluaga Cardona, MauricioEl trabajo se divide en tres capítulos en los que se intentará mostrar el Argumento del Lenguaje Privado como un argumento que le sirve a Wittgenstein para ilustrar la crítica al modelo de objeto y nombre, modelo con el que la filosofía analítica de principios de siglo XX trató de solucionar algunos problemas filosóficos. En la filosofía analítica tradicional, se entiende por modelo de objeto y nombre al modelo, según el cual, el significado de un nombre es el objeto que representa; esto es, el objeto nombrado. Aprender el significado de un nombre, es aprender a asociar el nombre con el objeto representado mediante una definición ostensiva. Con el argumento del lenguaje privado, Wittgenstein ilustra los problemas que se derivan de admitir dicha explicación del funcionamiento del lenguaje. En el primer capítulo se hará una presentación general de los principales problemas que pretenden solucionar Frege y Russell, con la creación de un lenguaje lógicamente perfecto y la influencia que ejercen dichos autores en la filosofía analítica del Siglo XX. El propósito de este capítulo es contextualizar los presupuestos que Wittgenstein se propone discutir, con base en los libros Modos de Significar de Alfonso García Suárez y Principios de Filosofía del Lenguaje de José Hierro S. Pescador. Los capítulos segundo y tercero serán un ejercicio de diálogo entre los intérpretes del Argumento del Lenguaje Privado. En el segundo capítulo se explicará en qué consiste lo que se conoce como el Argumento del Lenguaje Privado en Wittgenstein, a la luz de la lectura que Anthony Kenny realizó del argumento, relacionándolo a su vez con el modelo de objeto y nombre que, desde la perspectiva wittgensteiniana, es el modelo que adoptan tanto Frege como Russell. Por último, en el tercer capítulo, se presentará, a grandes rasgos, una lectura alternativa frente a la ya clásica interpretación del Argumento del Lenguaje Privado ilustrada por Kenny. Siguiendo a Kripke, el Argumento del Lenguaje Privado guarda estrecha relación con la noción de seguir una regla en el lenguaje. En este sentido, Wittgenstein presenta el Argumento del Lenguaje Privado como un momento especial de las Investigaciones Filosóficas, con el que se dispone a probar por qué seguir una regla en el lenguaje, no determina el significado de una palabra.Publicación Acceso abierto La polis perfecta. La virtud del buen ciudadano: la prudencia(Universidad del Valle, 2014) Idrobo Lasso, Javier Alejandro; Gagin, FrançoisPara llegar al objetivo propuesto, el cual es, detenerse en el concepto de polis perfecta en Aristóteles, es conveniente partir de los libros de Aristóteles (La Política y la Ética Nicomaquea) con tal de enfatizar en temas tan importantes como la prudencia y la virtud que a su vez señalan las pautas necesarias para establecer la obra común de todos los ciudadanos que consiste en lograr la prosperidad de su polis; por lo cual, para Aristóteles la virtud debe estar enfocada en el sostenimiento del bienestar de la polis. Por consiguiente, el libro VI de la Ética Nicomaquea es quizás el más importante para entender el origen de la polis perfecta, que para Aristóteles se da a través del buen ejercicio por parte del buen ciudadano de los actos virtuosos, que se dan gracias al intelecto. De ahí que Aristóteles establezca cinco disposiciones por las cuales el alma posee la verdad cuando afirma o niega algo: el arte, la ciencia, la prudencia, la sabiduría y el intelectoI. Donde cabe añadir, que a diferencia del arte y la prudencia que se refieren a lo que hace el hombre, el intelecto, la ciencia y la sabiduría se refieren a lo necesario, no a lo contingente, ni a lo que puede hacer el hombre.Publicación Acceso abierto Un examen sobre la duda cartesiana(Universidad del Valle, 2014) Marin Morales, Clara Ines; García, Jorge AndrésEl objetivo del presente trabajo es analizar los diferentes argumentos que presenta Descartes con respecto a la duda en las Meditaciones metafísicas, para establecer la posibilidad de la fundamentación del conocimiento. No hay que olvidar que Descartes antes de abordar esta labor con respecto a la posibilidad del conocimiento ya ha escrito sus obras científicas, es más, el Discurso del Método donde expone los principios metodológicos para alcanzar la certidumbre en las ciencias está escrito a manera de prólogo de tres ensayos de filosofía natural como son: la dióptrica, los meteoros y geometría. Enfocaré el análisis en la primera de las meditaciones, pues es en ella en donde Descartes desarrolla todos los niveles de la duda que comprenden: la duda con respecto a los sentidos, el argumento del sueño, el argumento del Dios engañador y, el argumento del genio maligno. Cada uno de estos argumentos se irá analizando a la luz de varios especialistas reconocidos de la obra de Descartes como son: Margaret Wilson, Bernard Williams y, Barry Stroud.Publicación Acceso abierto La parrhesía, la importancia del hablar franco en el cinismo(Universidad del Valle, 2015) Cordoba Ortega, Eduar Fabian; Gagin, FrançoisElegí como tema central para esta investigación: "La parrhesía cínica", es mi propósito resaltar, en este trabajo de grado, la importancia de la parrhesía en la vida de un cínico, teniendo en cuenta el valor del discurso oral y su acto performativo. Lo abordaré desde la relevancia ética y pedagógica de la sinceridad cínica; la palabra cargada de un estilo de vida y de verdad. Estudiaré el curioso hecho que se presenta en el camino filosófico de la escuela cínica que pretende, en gran medida, descartar una búsqueda escrita y "seria" del conocimiento para optar más por el acto, por el "performance" de la palabra acompañada de una acción; un rescate a la palabra que empezaba a perder bastante relevancia en el mundo de la Grecia helenística y que ha perdido casi por completo su valor en la actualidad.Publicación Acceso abierto El ser principio de acción, un estudio de la psicología moral y teoría de la acción en Aristóteles(Universidad del Valle, 2015) Montoya Zapata, Luis Felipe; Gómez Espíndola, Laura LilianaQuiero mencionar ante todo que este trabajo surge a partir de la lectura de dos textos, además de enmarcarse en un proyecto de investigación denominado libertad de acción y transformación moral, un estudio desde la psicología moral de Aristóteles dirigido por la profesora Laura Liliana Gómez. Los textos que menciono son: Sobre la reformación del carácter y la cura de la akrasía monografía de pregrado de Lina Vanesa Rueda y A Contemporary Introduction to Free Will de Robert Kane, especialmente el apartado 5,3 Agent-causation. Ambos textos mencionaban aspectos, directa o indirectamente, acerca de la posibilidad de tener libertad. Indeterminismo tanto de la acción en Kane como del modo de ser en Rueda. Ambos texto recurren a las tesis que dejo asentado Aristóteles en sus textos. Es por eso que comenzamos a investigar y a rastrear el concepto de agente-causal en las obras éticas de Aristóteles, durante ese proceso entendí que el concepto de agente-causal tomaba forma en los términos de el ser principio de acción, es por ello que se empleará esta expresión a lo largo del texto. Dicho término se menciona muy pocas veces y en aparados específicos de las obras éticas de Aristóteles, justo cuando empieza a hablar acerca de la responsabilidad moral de las acciones y cuándo estos son voluntarios o no. Hay que aclarar, entonces, que esta monografía no pretenda dar cuenta de la responsabilidad moral en Aristóteles, pero durante la discusión se apelarán a conceptos que involucren este tema para entender ¿Qué clase de principio es el ser humano que le permite tener acción? Esta es una de las preguntas que guiará el trabajo. La intención de la pregunta radica en el saber qué clase de principio es el ser humano que no solo le permitiría tener acción sino controlarla, qué características tenemos los seres humanos para que seamos los únicos animales capaz de acción. Como veremos los humanos somos los únicos animales capaces de tener acción, los demás animales hacen pero no actúan, dirá Aristóteles. Con lo anterior presente, tendremos otra pregunta que guiará la discusión ¿cuál es el proceso y qué elementos intervienen en la producción de la acción humana?; la respuesta a ésta pregunta se da al inicio del capítulo primero y capítulo cuarto. Queriendo dar a entender que uno de los propósitos de esta monografía es dar cuenta de los elementos que configuran la producción de la acción. Este propósito, según mis intenciones, se logra en los tres primeros capítulos, dejando al capítulo cuarto la posibilidad de responder la primera pregunta que se formuló, como también, de entrar a discutir y llegar a entender aspectos y repercusiones de tener libertad o ser principio de acción en Aristóteles. Dejando claro el contexto y las preguntas que se plantearán y desarrollaran a lo largo del trabajo, es menester mencionar que la presente monografía permitirá comprender no sólo aspectos de la teoría de la acción en Aristóteles, sino otros aspectos como de la responsabilidad moral y responsabilidad del carácter que tanto debates actuales han surgido en torno a cómo llegar a comprender dichas teorías en el Estagirita. Comprender la tesis del ser humano como un ser que es capaz de ser origen de la acción en Aristóteles servirá para comprender como se fueron desarrollando estos debates a lo largo de la antigüedad greco-romana, hasta llegar a nuestros días. Porque aun ahora autores como Chisholm (2003) y Taylor (1974), citados por Kane, retoman el argumento del ser principio de las acciones para mostrar un indeterminismo en las acciones y, por ende, defender una libertad de la acción. Es por eso que al comprender esta teoría se llegará a nutrir los debates contemporáneos entorno al indeterminismo y determinismo de la acción.Publicación Acceso abierto El eros de diótima y su relación con Sócrates, desde la perspectiva de Alcibíades, en la obra platónica El banquete o del amor(Universidad del Valle, 2015) Ramírez Cabal, Andrés Alberto; Gagin, FrançoisEl dialogo platónico El Banquete o del Amor es una de las composiciones escritas más emblemáticas que se le puede atribuir a Platón dentro del extenso volumen de obras que escribió. La presente obra resalta la pluralidad de enfoques por medio de los cuales se intenta definir una suerte de naturaleza y acción de Eros a través de los distintos personajes que representaban cada uno de los asistentes al Banquete. Es decir, las intervenciones de Fedro, Pausanias, Erixímaco, Aristófanes, Agatón, Sócrates-Diotima y Alcibíades dan cuenta, de manera particular, de las múltiples formas de concebir y representar una idea por la cual cada uno describe un concepto, un acontecimiento. En la introducción se presentarán algunas aproximaciones iniciales sobre la eventual analogía que se quiere establecer entre la figura mítica e histórica de Sócrates, presentada por el joven ebrio Alcibíades, en contraste con la visión de Eros -hijo de Poros y Penia- presentada por Diotima de Mantinea. Lo anterior, con el propósito de consolidar una serie de elementos que intentarán develar la analogía que se deja entrever en dichos personajes platónicos, y que permite encontrar entre ellos una acertada complementariedad que, hasta la presente fecha, erige la figura del filósofo por excelencia.Publicación Acceso abierto La contradicción : ley de la naturaleza(Universidad del Valle, 2015) Montoya Cardona, Juan Danyster; Díaz Saldaña, Omar JavierEl tema recoge parte de la filosofía moderna y propiamente la historia moderna de la dialéctica, la cual ha sido estudiada desde su ley principal, la contradicción. En este trabajo se optó por hacer un análisis detallado del uso del concepto contradicción en autores que demostraron en su filosofía la disposición práctica y la necesidad de explicar esta ley desde el estudio concreto del movimiento natural, histórico y social como fueron: Hegel, Marx, Engels, Lenin y Mao, quienes a su vez tomaron los aportes insertos también en esta tesis, de Aristóteles, Newton, Descartes y Darwin, estos aportaron en su momento a la explicación de las leyes de la naturaleza y en ese sentido, sirvieron de base a los autores principales para dar cuenta de la contradicción como ley del movimiento natural y social derivada del mismo.Publicación Acceso abierto ¿Las matemáticas : lenguaje de la naturaleza o construcción mental? [recurso electrónico](2015-02-11) Mera Cerón, Yeison¿Qué son las matemáticas? Es una pregunta tan extensa que siempre corremos el riesgo de quedarnos cortos en la respuesta, y si preguntamos por su utilidad, es decir, ¿para qué sirven las matemáticas? corremos el riesgo de quedarnos estáticos en un instante de tiempo, como quien quisiera hacer un retrato final y total de la realidad de la naturaleza; pero esta realidad se le escapa a cada segundo, con cada trazo, con cada pincelada, con el golpe del viento que deshoja las ramas y crea una nueva realidad. Las matemáticas están presentes en cada instante de la vida del hombre, desde el más antiguo hasta el más contemporáneo y futurista, tal vez permanezcan con él hasta que se extinga de su mente la última luz de racionalidad. Desde mi perspectiva filosófica y frente a los problemas de las matemáticas es prudente dejar abiertos un par de interrogantes muy precisos. El primero: ¿las matemáticas están implícitas en la naturaleza, en el mundo?, en esta medida ¿el hombre descifra los códigos matemáticos de la naturaleza y los transforma en códigos comprensibles para él? El segundo: ¿El hombre crea las matemáticas para transformar el mundo? Y en este sentido ¿La creación de las matemáticas se recuesta únicamente en la capacidad racional del hombre, independientemente de su realidad? Un par de preguntas que nos recuerdan un problema teológico tan antiguo como la misma relación de Dios y hombre, ¿el hombre crea a Dios o Dios crea al hombre? Traigo esta anotación para visualizar el nivel de complejidad a las que nos arrastra el torrente de los problemas matemáticos cuando lo vemos desde el lente de la filosofía. Posiblemente esta indagación nos dejará muchos otros interrogantes abiertos.Publicación Acceso abierto El paradigma ético de Aristóteles como alternativa frente al relativismo y al procedimentalismo [recurso electrónico](2015-09-07) González Valencia, Dolly NeiraLa filosofía moral contemporánea se enfrenta al pluralismo de valores, no sólo como posición teórica, sino también como dato histórico: los agentes morales contemporáneos se ven obligados a arbitrar entre "bienes rivales" que pueden plantear conflictos de valores trágicos. Por un lado, se habla de una "inconmensurabilidad", que plantea un conflicto irresoluble entre bienes diversos, y que ha desembocado en posturas como el subjetivismo y el relativismo, que niegan que se puedan tomar decisiones no arbitrarias en las elecciones entre bienes rivales. Por otro lado, tenemos éticas que basadas en la razón creen encontrar un principio único del cual derivar la acción correcta en cualquier circunstancia, pero esto lo hacen negando la diversidad de los bienes, tales son las llamadas éticas procedimentalistas, de las que se consideran como paradigmáticas el kantismo y el utilitarismo. Ch. Taylor vuelve a la ética aristotélica porque encuentra en ésta recursos conceptuales para sostener que la razón sí puede sustentar juicios morales y que los sujetos sí pueden arbitrar entre bienes en conflicto, apelando a categorías como la de unidad de la vida, vida buena y prudencia (phronesis). El objetivo de este trabajo es analizar los anteriores planteamientos partiendo del ensayo "La conducción de una vida y el momento del bien"Publicación Acceso abierto ¿Cómo enfrentar las consecuencias negativas de la ciencia y la técnica modernas?(Universidad del Valle, 2016) Herrera Sinisterra, Besy Yaneth; Hernández Mora, Luis HumbertoEn el presente trabajo mostramos algunas consecuencias negativas del uso de la ciencia y la técnica moderna en la sociedad, del uso irracional y desmesurado que le damos no solo a la naturaleza, sino también a todas las cosas que nos rodean y que nos han puesto, hoy en día, ante la inminente amenaza de destrucción. Pero ¿cómo enfrentar las consecuencias negativas del uso de la ciencia y la técnica modernas? Pues bien, una manera de enfrentar dichas consecuencias es reconociendo que el hombre es su principal causante. Pero, ¿por qué se presentan dichas consecuencias? Se podría responder que el hombre, como ser dominante en la naturaleza, ejerce ese poder haciendo un uso incontrolable sobre ella para obtener bienes y servicios, sin medir las consecuencias negativas para su entorno y para él mismo.Publicación Acceso abierto Un análisis del mainstream económico a la luz de una perspectiva filosófico abarcante(Universidad del Valle, 2016) Esquivel Paz, Fred; Cuchumbé Holguín, Nelson JairEn primer lugar, el presente trabajo responde a una inquietud filosófica que a nuestro criterio resulta indefectible en nuestros días. De forma general, diremos que ésta versa sobre la relación existente entre filosofía y economía. Para muchos no es un secreto que debido a la globalización algunas de las fronteras geopolíticas se han visto franqueadas y con ello se han dinamizado los modos y las experiencias de producción, la circulación de información, la interdependencia de los mercados, los trabajos, los estilos de vida, las relaciones comerciales, políticas, etc. (Cfr. Beck, 1998). No obstante, el objeto de mi reflexión no es la globalización y/o sus efectos, pues de ser así, tal vez este ejercicio distaría mucho de ser filosófico para transformarse en un análisis de corte predominantemente económico o sociológico, sin desconocer que, debido a nuestra metodología abarcante, estos enfoques gozarán de un altísimo grado de incidencia en nuestra digresión. Bajo esta perspectiva, cabe resaltar que la economía, jugando hoy un papel preponderante en la sociedad, debería estar en el centro de la reflexión filosófica, empero, la realidad dista mucho de ello y en su lugar esta ciencia ha sido trabajada mayoritariamente por sociólogos y/o economistas preocupados por su disciplina. Este trabajo se suscita a partir de un intento por abordar temas que resultan de vital importancia, como lo es, por ejemplo, la economía hoy en día, sobre todo a tenor de su importante incidencia en nuestra esfera social. Me excuso de antemano con quien pueda estar leyendo este documento, pues, la investigación aquí contenida es el resultado de explorar un campo basto y falto de estudio desde la filosofía. La articulación que aquí proponemos entre filosofía y economía, recurrirá a las ideas de Autores como: Tomas Samuel Kuhn6, principalmente a su idea de paradigma y ciencia normal; John Rawls y su principio de utilidad; Ekelund y Hébert con sus estudios históricos, pero generales, sobre economía; Jürguen Habermas y su principio de racionalidad instrumental; Émile Durkheim y su concepto del hecho social; entre otros tantos que irán apareciendo a lo largo de la presente digresión. Empero, y antes de continuar avanzando, me resulta forzoso aclarar que en este trabajo no se pretende llevar a cabo una evaluación y/o análisis exhaustivo, al arbitrio de un criterio filosófico, de todos los postulados de la economía, de su método o de sus teorías, mucho menos espero resolver los problemas que se presentan en una u otra disciplina. Por lo tanto, y en función de la naturaleza de un trabajo de grado, me permito circunscribir el tema de la presente propuesta a la siguiente intención: reconstruir de forma crítica el mainstream económico a la luz de una perspectiva filosófico abarcante.Publicación Acceso abierto La apología de Sócrates de Platón como una fuente más confiable para conocer a Sócrates(Universidad del Valle, 2016) Yela Rosero, Leonardo Favio; Arcella, lucianoEste trabajo surge a partir de la pregunta: ¿cuáles son los textos que nos permiten conocer de manera más confiable a Sócrates? La pregunta tiene lugar en la medida que se existen varias versiones que presentan las fuentes entorno a la reconstrucción de su vida y pensamiento filosófico . La incertidumbre con la que se enfrenta cuando se intentan acceder a Sócrates, se encuentra en el hecho de que el filósofo no escribió nada . De modo que la única vía para llegar a él, es a través de las fuentes. Pero estas fuentes, suelen tener un valor histórico diverso y están parcialmente contrapuestas en lo que refiere a la caracterización de su pensamiento y su personalidad. De todos los testimonios, se suelen tener en cuenta cuatro fuentes principales, a saber: Platón, Aristófanes, Jenofonte y Aristóteles.Publicación Acceso abierto El método cartesiano y su aporte a la ciencia moderna(Universidad del Valle, 2016) Lizcano Pérez, Diana Marcela; Zuluaga, MauricioLa presente monografía es un acercamiento al método cartesiano y su aporte fundamental a la ciencia moderna. De forma preliminar puede decirse que el método de Descartes es un procedimiento en el que la ordenación y la enumeración de los hechos observados son la base de un camino cuya meta es la construcción del conocimiento y el acceso a la Verdad. René Descartes vivió en una época en la que la educación estaba signada por la tradición medieval y la escolástica. Todo el conocimiento provenía de Dios y hacia el retornaba. Descartes no cuestionaba ese principio, sino la forma en que ese conocimiento estaba dado. La inconformidad frente a este asunto lo llevó a buscar otras posibilidades, hallando en la meditación continua y rigurosa el escenario propio para comprender que debía crear un nuevo sistema filosófico, que contuviera y ordenara sus visiones y pensamientos. Descartes esboza su método en las Reglas para la dirección del Espíritu y en el Discurso del método en las cuales expresó la importancia de que el espíritu se inclinará por la búsqueda de la verdad a través de un plan totalizador, sostenible y verificable sobre la base de unos preceptos fundamentales: evidencia, análisis, síntesis y comprobación; es así como Descartes se aproxima a la ciencia moderna como un conjunto de componentes que le dan firmeza a la razón como plataforma de la verdad, siendo la razón una facultad natural en todos los hombres, esencial e innata en el espíritu humano, y puesta por Dios, para que los hombres la empleen y puedan discernir, juzgar bien y distinguir entre lo verdadero y lo falso. Y para poder hallar la verdad, sólo se conseguirá en la medida en que se ejercite de forma metódica el buen uso de la razón, que es común a todos, por lo tanto, su buen uso implica una manifestación de un correcto proceso de pensamiento, y es así como a través del bueno uso de la razón se podrá conocer el mundo. Finalmente, este documento no pretende la exhaustividad, sino la relación de un hombre con su contexto social y la carga histórica que, inevitablemente, ejercían influencia sobre su carácter y su proceso de socialización. Además, busca mostrarcómo en esa relación, el cuestionamiento de una experiencia propia condujo a Descartes a transformar la historia de la ciencia a través de una propuesta que la irrigó y está presente en ella hasta nuestros días.